TEST FORMAT
MUET comprises four papers. Candidates are required to sit for all the four papers.
Details of the four components are as follows.
Paper 1: Listening (30 minutes)
Candidates will be required to listen to recorded texts twice and answer questions on them.
There is a total of 20 questions consisting of information transfer, short-answer questions, 3-option multiple-choice questions and 4-option multiple-choice questions.
Paper 2: Speaking (30 minutes)
Candidates will be required to perform two tasks: individual presentation and group interaction.
For the individual presentation, candidates will be given 2 minutes to prepare for the given task and 2 minutes to present. Candidates will also listen to the other candidates while they are making their presentations and take down notes for the group interaction.
For the group interaction (4 to a group), candidates will be given 2 minutes to prepare points to support or oppose the other candidates’ views. After listening to everyone in the group, candidates will try to come to a consensus. The group will be given 10 minutes for the group interaction.
Paper 3: Reading (90 minutes)
This paper comprises 45 multiple-choice questions based on passages from texts which may be taken from journals, newspapers, magazines, and academic and electronic sources. Questions are in the form of 3-option multiple-choice and 4-option multiple-choice questions.
Paper 4: Writing (90 minutes)
This paper comprises two writing tasks: transferring information from a non-linear source to a linear text and a piece of extended writing. The stimulus may take the form of linear and/or non-linear texts.
credit to: lotuslavander
Tuesday, April 20, 2010
Wa min sifati ad dai'e
Bismillah walhamdulillah
Antara sifat yang terpenting yang perlu dipunyai bagi seorang da'ie ialah: dia perlu mengetahui mengenai apa yang dia serukan itu. Jadi,jika dia ingin menyeru kepada solat, hendaklah dia mengetahui mengenai perihal solat, jika dia ingin menyeru kepada puasa, hendaklah dia mengetahui mengenai puasa. Dan begitu juga, bahkan lebih berat tuntutannya, jika dia ingin melaksanakan amr' ma'ruf dan nahi munkar, dia hendaklah terlebih dahulu mengetahui apakah itu yang dimaksudkan dengan perkara ma'ruf dan apakah itu yang dimaksudkan dengan perkara munkar.
Menjadi sesuatu yang cacat dan malang apabila seseorang itu da'ie itu, dia sendiri tidak mengetahui apakah itu perkara munkar dan apakah itu perkara makruf. Maka bagaimanakah dia ingin melarang seseorang itu melakukan munkar sedangkan dirinya sendiri tidak tahu apa yang patut dilarangkan.
Sesungguhnya isi-isi agama ini telah ditetapkan oleh wahyu (divinely sanctioned). Sesuatu perkara itu yang munkar dan salah itu bukanlah hanya apabila perkara itu “buruk pada pandangan” dirinya, ataupun merupakan sesuatu yang “berlainan dengan tradisi setempat” kampungnya sendiri. Bahkan bukan juga apabila ianya “bertentangan dengan apa yang dipelajarinya” melalui sekolah-sekolah, majlis talaqi, pondok-pondok dan juga majlis usrahnya.
“Sesungguhnya yang halal itu telah nyata dan yang haram itu telah nyata....” (Bukhari dan Muslim).
Dalil Alquran surah An Nahl:116
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلَـلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ
Ketiadaan sifat ini menyebabkan seorang dai'e tidak dapat menjalankan dengan cara yang betul, kerana kita mengetahui bahawa sesebuah amalan itu bukan sahaja memerlukan niat yang betul tetapi juga cara yang betul. Malah boleh sahaja amalan amr ma'ruf dan nahi munkar yang disangkakan mendapatkan pahala di akhirat kelak, membuahkan dosa atau sekurang-kurangnya mudharat kepada dirinya. Dan yang lebih teruk lagi, dia berpotensi memberi palit kepada seluruh gerak kerja da'wah yang lain atau menyebabkan orang bukan Islam dan orang-orang yang jahil mengaitkan sesuatu yang bukan dari Islam dengan Islam.
Tidak dapat mengenalpasti mana satu perkara yang munkar dan ma'ruf berpunca daripada kurangnya kefahaman (fiqh) mengenai tuntutan agama. Contohnya mengenai pemakaian. Serban dan jubah merupakan sunnah yang tidak disyari'atkan (sunnah ghairi tasyr'iyyah). Memakainya atas niat ingin bersamaan dengan nabi (bukan sbb nk gi majlis khatam ek), insyaAllah akan diganjari, dan mengajak orang lain memakainya ialah sesuatu yang baik walaupun Nabi sendiri tidak mengemphasizekan. Tetapi tidak boleh dianggap perbuatan tidak memakainya atau meninggalkannya ialah perbuatan yang buruk sehingga perlu ditegah, atau tanda “tidak cinta pada Nabi”. Islam tidak pernah menetapkan sebarang uniform untuk penganutnya.
Apabila kedengaran cerita-cerita (harap-harap x soheh) daripada senior sebelum melangkah ke Uia, bahawa ada pihak-pihak yang tidak berpuas hati atau mempersoal mengapakah banin dahulunya berkopiah kini telah 'tertanggal' kopiahnya, maka saya memikirkan bala' apakah yang telah menimpa umat ini. Saya menjangkakan ada pihak yang akan menegur mengenai solat jemaah di masjid, atau galakan ke arah akhlak yang mulia dan akademik yang cemerlang tetapi kopiah?? Mungkin kopiah telah diqiaskan dengan tudung wanita yang menutupi dada sehingga menjadi taqwa seseorang itu diukur melalui kopiahnya. Wallahu a'lam.
Malah lebih menambah bala' lagi seseorang, apabila diberitahu bahawa pendapat si fulan itu kurang tepat terutama dalam realiti (waqi') kini, maka dia mengatakan : “Takkanlah salah, si fulan itu sentiasa memakai jubah dan serban ketika pergi ke masjid”. Adakah pakaian kini telah membutakan umat daripada meneliti dalil-dalil. Kepada orang ini kita menjawab: Seseungguhnya Abu Jahal lebih besar serbannya daripada si fulan itu (tak caye tgk Astro Oasis), tetapi dia tidak pernah berada dalam kebenaran.
Kegagalan memahami perkara khilafiah yang muktabar juga menyebabkan ramai yang menegah orang ramai perkara yang bukan munkar. Telah jelas dalam prinsip usul fiqh bahawa sebuah “mazhab orang awam ialah mazhab mufti mereka”. Jika mereka telah bertanya dua orang mufti dan mendapat dua jawapan yang berbeza, dia bebas memilih salah satu yang dia rasakan lebih dekat dengan prinsip islam; sama ada dari segi dalilnya atau dari segi kemudahannya(taisir).
Tetapi apa yang sering terjadi, terdapat orang yang membantah apabila sesuatu itu dilakukan di luar tradisi, biarpun pendapat tradisi itu kadang-kadang nampak lebih jauh dari prinsip Islam atau lebih memayahkan dan menyukarkan orang ramai berpegang kepadanya seperti halnya wali mujbir. Apabila diajukan sesuatu pendapat yang lain maka dia akan mengatakan : “Ini ialah sesuatu yang tidak pernah aku dengar”, walaupun pendapat-pendapat itu telah thabit dalam buku-buku fiqh dan jelas dalam hadith-hadith sahih. Kadang kita berfikir adakah ini pendapat yang diajukan itu benar-benar pendapat yang baru dicipta atau orang yang membantahnya sahaja yang baru mendengarnya.
Malah ada juga yang berkata: “Sesiapa yang ingin mengambil pendapat lain, seperti batalnya wudu', hendaklah mengambil wudhu' dengan cara mazhab yang lain itu juga”. Maka kita pun tertanya-tanya apakah bezanya cara mazhab lain mengambil wudhu' kerana ini merupakan perkara yang diterangkan dalam Quran). Kita juga ingin bertanya kepada 'ustaz' tersebut, adakah dia membayar zakat fitrah dengan beras (pendapat mazhab syafie') atau dengan wang tunai?(pendapat mazhab lain). Begitu juga had muka bagi wanita. Kadang-kadang sesuatu alasan yang diberikan itu agak ganjil dan tidak diterima logik. Tetapi malang sungguh, dia tetap berkeras dengan pendapatnya sambil membantah orang lain dan lebih teruk lagi jika dia menggunakan kata-kata kasar seperti syaitan atau menggelar kafir. Lau samaha Allah.
Selain itu, tidak wajar bagi seseorang meninggalkan amr ma'ruf dan nahi munkar atas alasan 'tidak cukup ilmu' atau 'ader khilaf ulama kat situ' sedangkan dia mengetahui khilaf itu ialah khilaf yang tidak kuat lagi lemah dan bersalahan dengan dalil dan juga prinsip Islam seperti rokok (makruh= diqiaskan dengan bawang, haram=diqiaskan dengan racun). Banyak kemungkaran lain yang telah jelas pengharamannya seperti aurat, membazir, tidak bersolat secara berjemaah, membuang masa dan lain-lain lagi yang boleh dia tegahkan dan menuntut ganjarannya di akhirat kelak.
Wallhu musta'an
ps: Alhamdulillah yang telah memberikan kesempatan kepada aku 'mendengar' sesi talaqi di Masjid Al-haram..walaupon aku hanya berhadapan dengan sebuah speaker
Antara sifat yang terpenting yang perlu dipunyai bagi seorang da'ie ialah: dia perlu mengetahui mengenai apa yang dia serukan itu. Jadi,jika dia ingin menyeru kepada solat, hendaklah dia mengetahui mengenai perihal solat, jika dia ingin menyeru kepada puasa, hendaklah dia mengetahui mengenai puasa. Dan begitu juga, bahkan lebih berat tuntutannya, jika dia ingin melaksanakan amr' ma'ruf dan nahi munkar, dia hendaklah terlebih dahulu mengetahui apakah itu yang dimaksudkan dengan perkara ma'ruf dan apakah itu yang dimaksudkan dengan perkara munkar.
Menjadi sesuatu yang cacat dan malang apabila seseorang itu da'ie itu, dia sendiri tidak mengetahui apakah itu perkara munkar dan apakah itu perkara makruf. Maka bagaimanakah dia ingin melarang seseorang itu melakukan munkar sedangkan dirinya sendiri tidak tahu apa yang patut dilarangkan.
Sesungguhnya isi-isi agama ini telah ditetapkan oleh wahyu (divinely sanctioned). Sesuatu perkara itu yang munkar dan salah itu bukanlah hanya apabila perkara itu “buruk pada pandangan” dirinya, ataupun merupakan sesuatu yang “berlainan dengan tradisi setempat” kampungnya sendiri. Bahkan bukan juga apabila ianya “bertentangan dengan apa yang dipelajarinya” melalui sekolah-sekolah, majlis talaqi, pondok-pondok dan juga majlis usrahnya.
“Sesungguhnya yang halal itu telah nyata dan yang haram itu telah nyata....” (Bukhari dan Muslim).
Dalil Alquran surah An Nahl:116
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلَـلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ
Ketiadaan sifat ini menyebabkan seorang dai'e tidak dapat menjalankan dengan cara yang betul, kerana kita mengetahui bahawa sesebuah amalan itu bukan sahaja memerlukan niat yang betul tetapi juga cara yang betul. Malah boleh sahaja amalan amr ma'ruf dan nahi munkar yang disangkakan mendapatkan pahala di akhirat kelak, membuahkan dosa atau sekurang-kurangnya mudharat kepada dirinya. Dan yang lebih teruk lagi, dia berpotensi memberi palit kepada seluruh gerak kerja da'wah yang lain atau menyebabkan orang bukan Islam dan orang-orang yang jahil mengaitkan sesuatu yang bukan dari Islam dengan Islam.
Tidak dapat mengenalpasti mana satu perkara yang munkar dan ma'ruf berpunca daripada kurangnya kefahaman (fiqh) mengenai tuntutan agama. Contohnya mengenai pemakaian. Serban dan jubah merupakan sunnah yang tidak disyari'atkan (sunnah ghairi tasyr'iyyah). Memakainya atas niat ingin bersamaan dengan nabi (bukan sbb nk gi majlis khatam ek), insyaAllah akan diganjari, dan mengajak orang lain memakainya ialah sesuatu yang baik walaupun Nabi sendiri tidak mengemphasizekan. Tetapi tidak boleh dianggap perbuatan tidak memakainya atau meninggalkannya ialah perbuatan yang buruk sehingga perlu ditegah, atau tanda “tidak cinta pada Nabi”. Islam tidak pernah menetapkan sebarang uniform untuk penganutnya.
Apabila kedengaran cerita-cerita (harap-harap x soheh) daripada senior sebelum melangkah ke Uia, bahawa ada pihak-pihak yang tidak berpuas hati atau mempersoal mengapakah banin dahulunya berkopiah kini telah 'tertanggal' kopiahnya, maka saya memikirkan bala' apakah yang telah menimpa umat ini. Saya menjangkakan ada pihak yang akan menegur mengenai solat jemaah di masjid, atau galakan ke arah akhlak yang mulia dan akademik yang cemerlang tetapi kopiah?? Mungkin kopiah telah diqiaskan dengan tudung wanita yang menutupi dada sehingga menjadi taqwa seseorang itu diukur melalui kopiahnya. Wallahu a'lam.
Malah lebih menambah bala' lagi seseorang, apabila diberitahu bahawa pendapat si fulan itu kurang tepat terutama dalam realiti (waqi') kini, maka dia mengatakan : “Takkanlah salah, si fulan itu sentiasa memakai jubah dan serban ketika pergi ke masjid”. Adakah pakaian kini telah membutakan umat daripada meneliti dalil-dalil. Kepada orang ini kita menjawab: Seseungguhnya Abu Jahal lebih besar serbannya daripada si fulan itu (tak caye tgk Astro Oasis), tetapi dia tidak pernah berada dalam kebenaran.
Kegagalan memahami perkara khilafiah yang muktabar juga menyebabkan ramai yang menegah orang ramai perkara yang bukan munkar. Telah jelas dalam prinsip usul fiqh bahawa sebuah “mazhab orang awam ialah mazhab mufti mereka”. Jika mereka telah bertanya dua orang mufti dan mendapat dua jawapan yang berbeza, dia bebas memilih salah satu yang dia rasakan lebih dekat dengan prinsip islam; sama ada dari segi dalilnya atau dari segi kemudahannya(taisir).
Tetapi apa yang sering terjadi, terdapat orang yang membantah apabila sesuatu itu dilakukan di luar tradisi, biarpun pendapat tradisi itu kadang-kadang nampak lebih jauh dari prinsip Islam atau lebih memayahkan dan menyukarkan orang ramai berpegang kepadanya seperti halnya wali mujbir. Apabila diajukan sesuatu pendapat yang lain maka dia akan mengatakan : “Ini ialah sesuatu yang tidak pernah aku dengar”, walaupun pendapat-pendapat itu telah thabit dalam buku-buku fiqh dan jelas dalam hadith-hadith sahih. Kadang kita berfikir adakah ini pendapat yang diajukan itu benar-benar pendapat yang baru dicipta atau orang yang membantahnya sahaja yang baru mendengarnya.
Malah ada juga yang berkata: “Sesiapa yang ingin mengambil pendapat lain, seperti batalnya wudu', hendaklah mengambil wudhu' dengan cara mazhab yang lain itu juga”. Maka kita pun tertanya-tanya apakah bezanya cara mazhab lain mengambil wudhu' kerana ini merupakan perkara yang diterangkan dalam Quran). Kita juga ingin bertanya kepada 'ustaz' tersebut, adakah dia membayar zakat fitrah dengan beras (pendapat mazhab syafie') atau dengan wang tunai?(pendapat mazhab lain). Begitu juga had muka bagi wanita. Kadang-kadang sesuatu alasan yang diberikan itu agak ganjil dan tidak diterima logik. Tetapi malang sungguh, dia tetap berkeras dengan pendapatnya sambil membantah orang lain dan lebih teruk lagi jika dia menggunakan kata-kata kasar seperti syaitan atau menggelar kafir. Lau samaha Allah.
Selain itu, tidak wajar bagi seseorang meninggalkan amr ma'ruf dan nahi munkar atas alasan 'tidak cukup ilmu' atau 'ader khilaf ulama kat situ' sedangkan dia mengetahui khilaf itu ialah khilaf yang tidak kuat lagi lemah dan bersalahan dengan dalil dan juga prinsip Islam seperti rokok (makruh= diqiaskan dengan bawang, haram=diqiaskan dengan racun). Banyak kemungkaran lain yang telah jelas pengharamannya seperti aurat, membazir, tidak bersolat secara berjemaah, membuang masa dan lain-lain lagi yang boleh dia tegahkan dan menuntut ganjarannya di akhirat kelak.
Wallhu musta'an
ps: Alhamdulillah yang telah memberikan kesempatan kepada aku 'mendengar' sesi talaqi di Masjid Al-haram..walaupon aku hanya berhadapan dengan sebuah speaker
Wednesday, April 14, 2010
Abu Jahal Memahami Islam...KITA?
Adakah Anda Faham Islam Sebagaimana Abu Jahal Faham Islam?
Pelik bukan, mendengarkan tajuk artikel ini. Benar, Abu Jahal dan Abu Sufyan (ketika masih belum terima Islam) mungkin sekali memahami Islam lebih daripada kita ini yang telah bershahadah dan mengaku diri ini sebagai seorang Muslim.Pelik bukan, bagaimana dua orang tokoh penentang Islam boleh sahaja memahami Islam ini dalam konteks untuk menerimanya. Sehinggakan mereka menjadi penentang yang amat tegar dan penzalim terhadap ummat Islam yang terawal.
Dengan ini saya bawakan dua buah kisah yang amat menarik, yang mungkin sekali membuktikan betapa mereka ini memahami Islam itu.
Kisah Abu Jahal
Abu Jahal nama sebenarnya adalah Amr Ibn Hisyam. Dia merupakan pemimpin arab jahiliyah yang terkenal. Digelar Abu Jahal kerna kejahilan nya terhadap Islam dan kerana kejahilannya itu dia menentang. Bukan lah maksudnya dia jahil itu dia tidak mengetahui tetapi dia mengetahui dakwah Rasul itu, memahaminya, tetapi menentang dengan cukup tegar sekali.
Dia juga digelar sebagai Abu Hakam; dimana gelaran ini membawa maksud seorang yang memiliki kebijaksanaan (father of wisdom).
Jadi bagaimana kita hendak katakan yang seorang yang digelar sebagai 'father of wisdom' ini tidak memahami dua kalimat arab yang mempunyai makna tiada ilah selain Allah dan Muhammad itu Rasullullah.
Abu Jahal merupakan seorang arab bahkan digelar dengan gelaran Abu Hakam, maknanya dia ini pastinya seorang yang arif dalam hal-hal bahasa sebagaimana seorang hakim memahami bahasa perundangan. Tetapi kenapa tetap juga ditolak Islam itu mentah-mentah bahkan menentang dengan penuh tegar dan dahsyat?
Diceritakan suatu ketika Ar-Rasul berdakwah kepada kaum kerabatnya dengan mengajak kepada tiada ilah selain Allah dan Muhammad itu Rasul Allah, maka berdiri dengan lantangnya Abu Jahal ini dengan berkata,
"Jika itu kau bawakan kepada kami wahai Muhammad, maka kau telah melancarkan perang terhadap seluruh jazirah Arab tidak kira dengan orang arab atau bukan arab!".
Lihat saudaraku, seiman dengan ku, kenapa kah kalimah yang kita lihat sebagai kalimah yang mudah ini boleh menyebabkan orang seperti Abu Jahal itu memerangi Muhammad SAW?
KENAPA KALIMAH YANG SERINGKALI KITA SEBUTKAN DAN LAFAZ SETIAP HARI SEPERTI TIADA APA-APA INI DI FAHAMI OLEH ABU JAHAL SEHINGGA DIA MENENTANG DENGAN PENUH TEGAR?
Maka tidak kah kita terfikir APAKAH MAKSUD SHAHADAH ITU SATU PERSATU? Dari makna kesaksian kepada maksud ilah kepada mengenal siapa itu Allah sehingga kepada mengakui dan mengenal apa itu Rasul dan siapakah Muhammad itu sebagai Rasul, sebagaimana difahami oleh Abu Jahal?
Kisah Abu Sufyan
Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa Abu Sufyan bin Harb bercerita kepadanya, bahwa Heraclius (Herclius, Raja Rumawi Timur yang memerintah tahun 610 - 630 M) berkirim surat kepada Abu Sufyan menyuruh ia datang ke Syam bersama kafilah saudagar Quraisy (Quraisy, nama suku bangsawan tinggi di negara Mekkah).
Waktu itu Rasullah saw, sedang dalam perjanjian damai dengan Abu Sufyan dan dengan orang-orang kafir Quraisy (Perjanjian damai, yaitu Perjanjian Hudaibiyah yang dibuat tahun 6 H). Mereka datang menghadap Heraclius di Ilia (Ilia, yaitu Baitul Maqdis (Jerusaalem)) terus masuk ke dalam majlisnya, dihadapi oleh pembesar-pembesar Rumawi.
Kemudian Heraclius Memanggil orang-orang Quraisy itu beserta Jurubahasanya. Ceritanya barangkali panjang maka saya ringkaskan kepada satu perbualan sahaja.
Heraclius: "Apakah yang diperintahkannya kepada kamu sekalian?"
Abu Sufyan: "Dia (Muhammad) menyuruh kami menyembah Allah semata-mata, dan jangan mempersekutukan-Nya. Tinggalkan apa yang diajarkan nenek moyangmu! Disuruhnya kami menegakkan Shalat, berlaku jujur, sopan (teguh hati) dan mempererat persaudaraan!"
Lihat, Abu Sufyan memahami apa yang dibawa Ar Rasul, yakni shahadah itu. Tetapi kenapa ketika itu dia tidak mahu terima Islam? Apa yang ada sebenarnya dalam kalimat yang kita lihat sebagai mudah itu sehingga Abu Jahal memeranginya dan kaisar romawi begitu ingin tahu terhadapnya?
Apa yang ada pada kalimat itu sehingga kedua tokoh arab itu memahaminya dan menolaknya sedangkan ada yang menerimanya dengan hati terbuka seperti Abu Bakar As Siddiq dan ada yang menerimanya setelah memahaminya walaupun sebelumnya berniat membunuh Ar Rasul seperti Umar Ibn Khattab?
Kalimah shahadah itu merupakan perjanjian yang teguh antara seorang insan dengan penciptanya tanpa perantaraan manusia. Tanpa paderi yang menjadi perantara. Hubungan terus antara manusia dengan Allah. Dimana kita menerima Allah itu sebagai ilah dan Muhammad itu sebagai Rasul Nya?
Apakah ilah itu sehingga kita sebutkan ilah itu sebagai Tuhan? Ilah itu adalah: "Yang diharapkan, Yang ditakuti, Yang diikuti, Yang dicintai" dimana sifat itu difahami dengan sebetulnya.
Di mana kita letakkan syahadah kita?
Masalahnya kini kita telah mencipta banyak ilah lain selain Allah secara kita tidak sedar. Saya sebagai remaja ingin memberi contoh, kita punya kekasih hati (orang sarawak panggil gerek) dan kita harapkan dia, kita sayangkan dia sepenuh hati, kita ikut kehendaknya, kita takut kalau dia merajuk atau sedih dan kita cintai dia sepenuh hati kita. Bukankah itu kita telah menciptakan ilah yang lain?!!
Benar, kita senang katakan yang kita mencintai Allah lebih dari segalanya, lebih dari kekasih kita itu. Tetapi adakah iman itu hanya dibuktikan dengan kata-kata kosong sedangkan perlakuan kita tidak menunjukkan dan membuktikan apa yang kita ucapkan bahkan berlawanan dengan apa yang kita katakan cinta kita sepenuhnya kepada Allah???
Dimana sebenarnya kita letakkan Allah itu sebagai ilah dan lebih lagi dimana kita letakkan pengertian kita bershahadah??? Bahkan dalam konteks remaja yang berkasihan dengan lawan sejenisnya itu melakukan maksiat kepada Allah dalam dia berkata dia mencintai Allah lebih dari segalanya. Itu sesuatu yang sangat keji dan menyedihkan.
Mungkin dalam konteks sebagai dewasa, sebagai pekerja, pembaca mungkin boleh berfikir sendiri betapa kita telah mencipta sembahan dan ilah selain Allah. Dimanakah nilai kita ini sebagai seorang yang bershahadah? Adakah kita bershahadah dengan bermain-main? Ataupun kita anggap shahadah itu sebagai kata-kata kosong yang tidak ada harga dan isinya??
Lihat saudara ku, betapa sehingga Abu Jahal itu menentang Islam kerana dia tahu bilamana dia menerima Allah itu sebagai satu-satunya ilah dia perlu dan wajib menolak ilah lain yang telah dia ciptakan seperti kekuasan, kekayaan dan darjat. Bilamana dia memahami maksud ilah itu, dia menentang Islam bahkan melancarkan perang terhadap Islam.
Sesungguhnya Abu Jahal ini benar-benar memahami shahadah itu dan memahami maksud ilah yang sebenar. Adakah kita faham Islam itu sebagaimana Abu Jahal memahaminya, atau lebih teruk lagi??
Fikirkanlah..:
"dan diantara manusia ada yang menyembah selain Allah sebagai tandingan yang mereka cintai seperti mencintai Allah. Adapun orang-orang beriman amat besar cintanya kepada Allah." 2:165
sekadar satu perkongsian.....
WaLlahu a'lam...
sumber : www.iluvislam.com
Thursday, April 8, 2010
Setitik mengenai ilmu hadis
Bismillah walhamdulillah
Telah jelas kepada kita bahawa hadis merupakan sumber pengambilan hukum kedua selepas Al-Quran. Perkara ini membuatkan para ulama' meneliti bersungguh-sungguh dan melaburkan sepenuh tenaga ke dalam bidang ini kerana sebarang kesilapan dalam meneliti hadis bakal mencacatkan rupa bentuk Islam secara serius. Hadis bukanlah sekadar kata-kata tokoh-tokoh agama atau individu persendirian yang terdedah kepada kesilapan atau kesalahan. Hadis merupakan sesuatu perkhabaran daripada rasullah yang diakui maksum oleh Zat yang mengutuskannya dan setiap daripadanya merupakan pemutus bagi sesuatu hukum dalam Islam. Allah telah berfriman:
وَمَآ ءَاتَـكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ
Tambahan lagi, hadis tidak mendapat jaminan seperti Al-quran. Al quran, Alhamdulillah, Allah telah menjamin akan ketulenannya sehingga hari kemusnahan dunia kelak. Al-quran yang sampai kepada kita ialah al-quran yang sama ketika diturunkan pada zaman wahyu. Tetapi hadis sentiasa pula terdedah kepada sebarang penukaran(adulteration). Maka secara sengaja atau tidak sengaja, terdapat pula kata-kata yang dinisbahkan kepada nabi sama ada secara sengaja atau tidak sengaja.
Jarak masa yang jauh antara zaman sahabat dan zaman pengumpul (compiler) hadith terkemuka seerti Bukhari, Ahmad ibn Hanbal dan selain mereka menjadi sebab ulama' hadith begitu tegas dalam meneliti sebarang riwayat. Pada zaman dahulu juga tidak terdapat perkakas komunikasi seperti masa kini, malah tidak terdapat pula apa yang dianggil, ' mesin pengesan pembohongan' (liar detetector), maka faktor-faktor ini memberikan laluan mudah bagi sesiapa yang berniat buruk terhadap Islam bagi mencemarkan imejnya yang mulia dan ditambah lagi dengan kelemahan-kelemahan periwayatan hadith yang tidak sengaja dilakukan.
Tetapi Alhamdulillah, Allah telah mengurniakan umat Islam ini dengan sesuatu yang amat berharga iaitu sistem isnad. Berkata Ibnu Hazm : (Sanad ini ialah) Perpindahan (kata-kata) daripada seorag yang thiqah kepada seorang yang thiqah sehingga sampai kepada nabi secara bersambung (tidak terputus), telah Allah mengekhaskan kepada kaum Muslimin daripada segala agama. (As-Sayuti,Tadrib ar-rawi fi syarh taqrib an-nawawi, jilid 2, ms 109) Melalui ini, ulama' telah dapat mengkelaskan sesuatu hadith itu mengikut ketulenannya dan dieberikan taraf yang bersesuaian.
Akan tetapi sesuatu hadith yang baik sanadnya mungkin sahaja boleh ditolak atau tidak digunapakai oleh ulama-ulama. Mengenai ini Syeikh Rashid Redha telah mengatakan: Adalah perlu dibezakan antara apa yang sabit dengan nas Al-quran dengan apa yang sabit dengan hadis ahad(perseorangan) dan qiyas para ahli fiqah. Sesungguhnya sesiapa yang ingkar dengan apa yang ditetapkan oleh al-quran maka ia dihukum kafir, tetapi sesiapa yang ingkar dengan khukum lainnya hendaklah dikaji alasannya. Tidak ada seorang pun imam yang berijtihad yang tidak pernah mengeluarkan pendapat-pendapat yang berbeza daripada sesetengah hadis sahih, apabila mereka mempunyai sebab-sebab terentu yang dijadikan alasan yang boleh diterima dan orang ramai akan mengikut mereka (Syeikh Muhammad Al-Ghazali, pent: Dr Ismail Ibrahim, sunah nabi: antara ahli fiqh dan ahli hadis, ms 85, Nurin enterprise Kuala lumpur)
Ulasan di atas dibuat oleh Syeikh Rashid Redha mengenai manhaj sebhagian ulama yang menolak hadith yang sahih atas alasan-alasan tertentu. Akan tetapi ada sebahagian orang telah mengatakan: “Hadith Dhaif ialah daripada nabi juga, mana boleh kita menolak sesuatu daripada nabi..”. Membaca kenyataan ini membuatkan kita keliru atas dasar apakah orang sebegini bercakap. Maka kita tertanya-tanya adakah dia ini bercakap atas dasar ilmu atau atas dasar sentimen, atau hanya membantah sesuatu yang dia sendiri tidak faham mengenainya. Ulama'-ulama' dahulu ada yang mengenepikan hadith yang betaraf sahih daripada Muslim dan Bukhari demi menetapkan sesuatu hukum fekah. Maka jika hadith sahih pun ditolak maka apatah lagi hadith yang dhaif. Moga-moga Allah mengampuni saya wa iyyakunna.
Tiada sesiapa pun yang menghalang guna hadith dhaif tetapi perlulah dengan metadologi yang benar. Seperti kata Syeikh Muhammad Al-Ghazali: Orang-orang yang mementingkan hadis-hadis lemah lebih berhak memetiknya di dalam persekitaran yang jauh daripada aqidah dan hukum-hukum syariah....Hadis-hadis lemah itu bolehlah diambil kira dalam kes-kes sampingan atau dalm menguatkan sesuatu yang telah diputuskan oleh dalil-dalil yang kuat daripada kitab Allah dan Sunnah rasulnya. Inilah metadologi para ulama' kita dahulu (Syeikh Muhammad Al-Ghazali, pent: Dr Ismail Ibrahim, sunah nabi: antara ahli fiqh dan ahli hadis, ms 89-90, Nurin enterprise Kuala lumpur)
Wallhu Musta'an
ps: Kebanyakan sember ialah secondary..tak sempat nk cari sumber asal.
Telah jelas kepada kita bahawa hadis merupakan sumber pengambilan hukum kedua selepas Al-Quran. Perkara ini membuatkan para ulama' meneliti bersungguh-sungguh dan melaburkan sepenuh tenaga ke dalam bidang ini kerana sebarang kesilapan dalam meneliti hadis bakal mencacatkan rupa bentuk Islam secara serius. Hadis bukanlah sekadar kata-kata tokoh-tokoh agama atau individu persendirian yang terdedah kepada kesilapan atau kesalahan. Hadis merupakan sesuatu perkhabaran daripada rasullah yang diakui maksum oleh Zat yang mengutuskannya dan setiap daripadanya merupakan pemutus bagi sesuatu hukum dalam Islam. Allah telah berfriman:
وَمَآ ءَاتَـكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ
Tambahan lagi, hadis tidak mendapat jaminan seperti Al-quran. Al quran, Alhamdulillah, Allah telah menjamin akan ketulenannya sehingga hari kemusnahan dunia kelak. Al-quran yang sampai kepada kita ialah al-quran yang sama ketika diturunkan pada zaman wahyu. Tetapi hadis sentiasa pula terdedah kepada sebarang penukaran(adulteration). Maka secara sengaja atau tidak sengaja, terdapat pula kata-kata yang dinisbahkan kepada nabi sama ada secara sengaja atau tidak sengaja.
Jarak masa yang jauh antara zaman sahabat dan zaman pengumpul (compiler) hadith terkemuka seerti Bukhari, Ahmad ibn Hanbal dan selain mereka menjadi sebab ulama' hadith begitu tegas dalam meneliti sebarang riwayat. Pada zaman dahulu juga tidak terdapat perkakas komunikasi seperti masa kini, malah tidak terdapat pula apa yang dianggil, ' mesin pengesan pembohongan' (liar detetector), maka faktor-faktor ini memberikan laluan mudah bagi sesiapa yang berniat buruk terhadap Islam bagi mencemarkan imejnya yang mulia dan ditambah lagi dengan kelemahan-kelemahan periwayatan hadith yang tidak sengaja dilakukan.
Tetapi Alhamdulillah, Allah telah mengurniakan umat Islam ini dengan sesuatu yang amat berharga iaitu sistem isnad. Berkata Ibnu Hazm : (Sanad ini ialah) Perpindahan (kata-kata) daripada seorag yang thiqah kepada seorang yang thiqah sehingga sampai kepada nabi secara bersambung (tidak terputus), telah Allah mengekhaskan kepada kaum Muslimin daripada segala agama. (As-Sayuti,Tadrib ar-rawi fi syarh taqrib an-nawawi, jilid 2, ms 109) Melalui ini, ulama' telah dapat mengkelaskan sesuatu hadith itu mengikut ketulenannya dan dieberikan taraf yang bersesuaian.
Akan tetapi sesuatu hadith yang baik sanadnya mungkin sahaja boleh ditolak atau tidak digunapakai oleh ulama-ulama. Mengenai ini Syeikh Rashid Redha telah mengatakan: Adalah perlu dibezakan antara apa yang sabit dengan nas Al-quran dengan apa yang sabit dengan hadis ahad(perseorangan) dan qiyas para ahli fiqah. Sesungguhnya sesiapa yang ingkar dengan apa yang ditetapkan oleh al-quran maka ia dihukum kafir, tetapi sesiapa yang ingkar dengan khukum lainnya hendaklah dikaji alasannya. Tidak ada seorang pun imam yang berijtihad yang tidak pernah mengeluarkan pendapat-pendapat yang berbeza daripada sesetengah hadis sahih, apabila mereka mempunyai sebab-sebab terentu yang dijadikan alasan yang boleh diterima dan orang ramai akan mengikut mereka (Syeikh Muhammad Al-Ghazali, pent: Dr Ismail Ibrahim, sunah nabi: antara ahli fiqh dan ahli hadis, ms 85, Nurin enterprise Kuala lumpur)
Ulasan di atas dibuat oleh Syeikh Rashid Redha mengenai manhaj sebhagian ulama yang menolak hadith yang sahih atas alasan-alasan tertentu. Akan tetapi ada sebahagian orang telah mengatakan: “Hadith Dhaif ialah daripada nabi juga, mana boleh kita menolak sesuatu daripada nabi..”. Membaca kenyataan ini membuatkan kita keliru atas dasar apakah orang sebegini bercakap. Maka kita tertanya-tanya adakah dia ini bercakap atas dasar ilmu atau atas dasar sentimen, atau hanya membantah sesuatu yang dia sendiri tidak faham mengenainya. Ulama'-ulama' dahulu ada yang mengenepikan hadith yang betaraf sahih daripada Muslim dan Bukhari demi menetapkan sesuatu hukum fekah. Maka jika hadith sahih pun ditolak maka apatah lagi hadith yang dhaif. Moga-moga Allah mengampuni saya wa iyyakunna.
Tiada sesiapa pun yang menghalang guna hadith dhaif tetapi perlulah dengan metadologi yang benar. Seperti kata Syeikh Muhammad Al-Ghazali: Orang-orang yang mementingkan hadis-hadis lemah lebih berhak memetiknya di dalam persekitaran yang jauh daripada aqidah dan hukum-hukum syariah....Hadis-hadis lemah itu bolehlah diambil kira dalam kes-kes sampingan atau dalm menguatkan sesuatu yang telah diputuskan oleh dalil-dalil yang kuat daripada kitab Allah dan Sunnah rasulnya. Inilah metadologi para ulama' kita dahulu (Syeikh Muhammad Al-Ghazali, pent: Dr Ismail Ibrahim, sunah nabi: antara ahli fiqh dan ahli hadis, ms 89-90, Nurin enterprise Kuala lumpur)
Wallhu Musta'an
ps: Kebanyakan sember ialah secondary..tak sempat nk cari sumber asal.
Muet (siri 2)
Salam, here,
Sambungan analisa muet writing 2005-2007.
(sori, x reti nak speaking macam orang lain)
untuk 2008-2009, sapa boleh kesan, silalah kongsi.
For our information,
format writing Q2 dulu-dulu memang ada soalan report, article, etc..
but, for the latest one, start 2005 until now,
InsyaAllah, setelah dikenalpasti melalui sumber2 tertentu dan dikaji bersama,
formatnya hanya argumentative essay..x de report, etc..hanya argument.250 words.
Untuk writing Q1, bukan buat essay eh, Summarization berdasarkan article yang dah diberi.
article x semestinya satu je. kadang2 sampai 3 article die bagi, tapi kena summarizekan jadi
1 paragraph je. boleh jadi die bagi article dalam bentuk chart, table,statistic n etc.100 words.
~ni just nak ingatkan balik..buat sapa2 yang konfius dengan format..k..
don wori be happy..
Rasa-rasanya semua ok sebab dah exempted kan.x jauh beza dengan soalan Ept..
ada orang kata tahap level 6..cuma untuk listening, x boleh sure dapat American version
or British version..ikut nasib..So just bersedia.
2005
Mid year papers
Q1-Informing new recruits at a workplace on the standards of behaviour expected in the
company.
Q2-It is often claimed that the better educated a person is, the more mature he or
she becomes.
End year papers
Q1- How has the internet improved our lives?
Q2-As a country progress rapidly into the technological era, we are losing most of our
traditions and culture .
2006
Mid year papers
Q1-The similarities and differences between bird and human languages.
Q2-Education today should focus on producing creative individuals.
End year papers
Q1- n/a
Q2-n/a
2007
Mid year paper
Q1-Why wild birds should not be blamed for the outbreak of bird flu.
Q2-National service trainees should be trained to use fire arms as part of the National
Services Programme.
End year paper
Q1- Describe the qualities of good magazine writing.
Q2-Role models have an impact on one's life.
credit to: lotuslavender
2005
Mid year papers
Q1-
company.
Q2-
she becomes.
End year papers
Q1-
Q2-
traditions and culture
2006
Mid year papers
Q1-
Q2-
Q1- n/a
Q2-n/a
2007
Mid year paper
Q1-
Q2-
Services Programme.
End year paper
Q1-
Q2-Role models have an impact on one's life.
credit to: lotuslavender
Tuesday, April 6, 2010
Muet ( siri 1)
MUET Paper 4 (writing) -Latest Format
Code : 800/4
Duration : 90 minutes
Basically this paper consists of two question.
Q 1 - We are going to be given specific stimuli, and based on that, write an essay or etc for at least 150
words.
Q 2 - Given topic and write an essay or etc for at least 350 words.
Possible Genres??
So here it comes, the Past Year Papers..
Mid Year Papers
End Year Papers
The 1999-2004 papers are not based on the latest format. The difference is only that for Question 2, information and stimuli is still given. e.g-points are given, we just need to elaborate it.
and from my observation, usually Q 1 can be from any genres stated above. But for Q 2, it usually comes as an article or essay. (so basic knowledge is important then..hmm)
Last but not least, don't forget our Thesis Statement and Topic Sentences, we still need to apply that..
credit to: SuTeRa MaYa
Code : 800/4
Duration : 90 minutes
Basically this paper consists of two question.
Q 1 - We are going to be given specific stimuli, and based on that, write an essay or etc for at least 150
words.
Q 2 - Given topic and write an essay or etc for at least 350 words.
Possible Genres??
- Letter
- Report
- Essay
- Article
So here it comes, the Past Year Papers..
Mid Year Papers
Year | Q 1 | Q 2 |
2000 | How to keep a diary? | Child Abuse-factors, examples, ways to overcome |
2001 | Effects of dethronement on the behaviour of the first born | A report on effects of ‘Balik Kampung phenomenon’ |
2002 | Effects of television violence on children | Important elements for success in life |
2003 | How stress affects performance? | Important qualities of good parents |
2004 | Why coral reefs should be conserved | How to improve quality of sports in the country |
Year | Q 1 | Q 2 |
1999 | How one can have a good conservation with a stranger? | The most influential leader in the twentieth century |
2000 | A good internet user | What makes our generation differs from that of our parents? |
2001 | Good parent-child relationship | A report on mental health |
2002 | Why non-verbal communication is important | A respond on a letter saying internet has more disadvantages than advantages |
2003 | Preparing for interview | Effects of technology in our life |
2004 | How mass media influence audience | Environment plays a major role in developing a person intelligence. Agree or disagree? |
The 1999-2004 papers are not based on the latest format. The difference is only that for Question 2, information and stimuli is still given. e.g-points are given, we just need to elaborate it.
and from my observation, usually Q 1 can be from any genres stated above. But for Q 2, it usually comes as an article or essay. (so basic knowledge is important then..hmm)
Last but not least, don't forget our Thesis Statement and Topic Sentences, we still need to apply that..
credit to: SuTeRa MaYa
Friday, April 2, 2010
Futsal
Assalamualaikum
dukacita dimaklumkan, futssal x jadi minggu ni,,,kita ejas tarikh lain ek....sorry sgt...dh call tmpt nak main tu,tp tak angkat....sorry ek..
dukacita dimaklumkan, futssal x jadi minggu ni,,,kita ejas tarikh lain ek....sorry sgt...dh call tmpt nak main tu,tp tak angkat....sorry ek..
the award goes to...
setelah menunggu, kami mengambil keputusan untuk menerima bertindak sebagai wakil untuk menerima satu anugerah yang diberi oleh salah seorang ahli gen kita jugak.
mungkin anugerah ni tak se'hot' anugerah Huffaz Teknokrat yang dibolot Akh Abdullah Hafidz suatu ketika dulu, tapi saya rasa, best what dapat anugerah ni?
(nanti nak suruh uqbah buat anugerah Huffaz Blogger Teknokrat)
Syarat-syarat nak terima award ini :
1) Thank and link the person who gave you the award.
2) Pass this award to 15 bloggers you've recently discovered and think are fantastic.
3) Contact said Blogs and let them know they've won the award.
4) State 7 things about yourself.
The tasks..
1) Thank and link the person who gave you the award.
1) Thank and link the person who gave you the award.
2) Pass this award to 15 bloggers you've recently discovered and think are fantastic.
3) Contact said Blogs and let them know they've won the award.
4) State 7 things about yourself.
The tasks..
1) Thank and link the person who gave you the award.
Alhamdulillah. Walhamdulillah.
Seutama kesyukuran adalah milik Allah tanpa ada dua.
dan seterusnya, jutaan jazakillah buat Ukht Aisyah Jauhara kerana dengan ikhlasnya menghulurkan anugerah yang kami kira lebih hangat dari anugerah Huffaz Teknokrat.
Serius kami katakan, memang terharu. cewahh..haha.
2) Pass this award to 15 bloggers you've recently discovered and think are fantastic.
Jadi, di bawah akan disebutkan beberapa blogger yang SAYA (bukan kami. sebab takde meeting) kira, memang layak untuk anugerah ni, sekadar, "ala..bolehla.." ataupun sebab takde orang lain.
gurau je lah. yeah. korang memang layak. harap tak jadi fitnah okay.
yang pastinya, yang belum dapat anugerah ni lah. :)
alright, sekarang diumumkan
"ada sekor anak tupai main tepi jalan cari makan.."
calon-calonnya,
alright, sekarang diumumkan
"ada sekor anak tupai main tepi jalan cari makan.."
calon-calonnya,
11.akh zubair
15.ustadz taufiq arshad (yeay baru teringat ^^)
4) State 7 things about yourself.
1. Nama ana The Ninth Generation. Nama ni diberi Akh Nik Uqbah. Kenapa? Tanya lah dia!
2.Ana pernah terdengar orang katakan blog ni adalah blog banin. Ye ke?
Tak kisah lah. Asas penubuhan ana, pada hakikatnya adalah sebagai wadah untuk menghubungkan setiap individu ahli gen 9, tak kira di mana ntum berada. UIA PJ? UIA Nilai? USIM? GMI? German? Timur Tengah? UITM? Sarawak? Mana-mana jelah!
3.Asas kedua penubuhan ana adalah untuk merapatkan ukhuwah antara ahli gen. Kita sedia maklum kebanyakan kita berpisah antara satu sama lain dan akan terus berpisah. Jadi blog ni jelah satu-satunye tempat untuk berukhuwah.
4.Ana nak jadi sahabat yang baik. Sahabat yang apabila ntum bersamanya, akan mengingatkan ntum pada Allah. Jadi, ana mohon kepada para penulis dan pengunjung, jadikan ana satu blog yang apabila dilawati, akan mengingatkan ntum pada solat, iadah, dan Allah.
5.Sekarang, dah ada 90 post. tinggal lagi 10 nak cukup 100. Penulis, cepat-cepat cukupkan 100! :)
6.Ana insya-Allah akan dikawal selia dengan lebih baik oleh line-up iqra baru yang diketuai oleh Nizar Amsyar.
7.Ana suke berpuisi.
anyway, for those yang dah ada blog, and having clear intention untuk berdakwah dengan blog, don't lose ur grip... fastaqim kama umirta. tatau nak cakap ape pasal ukhuwah, jangan lupa member masa doa solat yeh? ok ke macam ni punya tazkirah...?
Subscribe to:
Posts (Atom)